【云展览】国之脊梁——中华杰出历史人物特展

「前言」

泱泱中华，江河万古。在浩瀚的历史星空中，总有一些名字如璀璨星辰，照亮民族前行的道路；总有一种精神如巍峨脊梁，支撑起文明不朽的殿堂。他们或奠基思想，塑造民族的性格与价值观；或探索未知，推动科技的进步与文明的嬗变；或坚守气节，在危难之际彰显民族的尊严与风骨；或引领变革，于时代转折处点燃复兴的星火。

本次“国之脊梁”线上展览，旨在穿越历史的烟云，以艺术与文献为舟楫，带领观众走近这些从古至今的时代领军者。我们从孔子“仁者爱人”的博大、屈原“虽九死其犹未悔”的忠贞与司马迁“究天人之际”的坚韧出发，遍历祖冲之的巧思、黄道婆的匠心、岳飞的忠勇；我们亦将追随鲁迅的冷峻批判、詹天佑的实干精神、梁思成的守护热忱……

他们所处的领域各异，成就的形式不同，但其内核却惊人地一致：那是对真理的不懈追求，是对家国的深沉热爱，是对责任的勇敢担当，是对理想的执着坚守。正是这绵延不绝的精神血脉，构成了中华民族的脊梁，使之虽历经磨难而总能生生不息，屡创辉煌。

让我们在此驻足、凝视、沉思，感受这些伟大灵魂的温度与力量，从中汲取智慧的启迪与精神的滋养，共同思考：在新时代的征程上，我们如何继承这份宝贵的遗产，如何挺起我们这一代人的“脊梁”？

01

文脉基石·文明源泉的开拓者

文明的伟岸，源于其源头的深邃与宽广。本单元引领我们回溯中华文明的晨曦，致敬那些为民族精神与文化奠定基色、开辟航道的先哲。他们不仅是思想的灯塔、历史的明镜，更是文学的风骨与艺术的圭臬。我们从孔子“仁者爱人”的博大与司马迁“究天人之际”的坚韧中，看到社会伦理与历史精神的塑造；从老子“道法自然”的深邃里，领悟宇宙与人生的终极智慧；从屈原“虽九死其犹未悔”的咏叹中，听见个体灵魂与家国命运共鸣的滥觞。他们共同开辟了中华民族的精神世界，其思想、其笔墨、其风骨，汇成了滋养后世数千年的文明活水。

孔子

名丘，字仲尼

生卒年：公元前551年—公元前479年

籍贯：鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市）

身份：思想家、教育家、儒家学派创始人

核心贡献： 创立儒家学说，奠定中华民族的核心价值观与伦理秩序。

《论语》是我国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。本书是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。南宋时，朱熹把它和《孟子》《大学》《中庸》合为 “四书” 。

三国魏 何晏 注；宋代 邢昺 疏

《论语注疏》（十卷）

南宋时期蜀刊本

《论语注疏》内页

此《论语注疏》由三国魏何晏注，北宋邢昺疏。全书共十卷，二十篇：始于学而第一，终于尧曰第二十。此书由邢昺等人改定旧疏，吸收前人注释精华，注重儒学义理与名物制度疏解而成，是《论语》由汉学向宋学转型的过渡性著作。此为日本宫内厅书陵部藏南宋时期蜀刻大字本。

唐代 吴道子 先师孔子行教像

纸本墨拓 108x53.5 cm

这是吴道子所画孔子像石刻清代拓本，清代石刻现存于曲阜孔庙。是目前为流传最广的孔子画像。

画的右上方题写：德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。

山东曲阜孔庙大成殿照片

曲阜孔庙，是祭祀中国春秋时期的著名思想家和教育家孔子的本庙，位于孔子故里、山东省济宁市曲阜市曲阜城内，又称“阙里至圣庙”，始建于鲁哀公十七年（公元前478年），历代增修扩建，经两千四百余年而祭祀不绝，是中国渊源最古、历史最长的一组建筑物，也是海内外数千座孔庙的先河与范本，和相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。

曲阜孔庙以其规模之宏大、年代之久远、保存之完整，被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”，现为世界文化遗产、中华人民共和国全国重点文物保护单位，与北京故宫、承德避暑山庄并列为中国三大古建筑群。

老子

李耳，字聃

生卒年：约公元前571年—约公元前470年

籍贯：楚国苦县或陈国苦县（今河南省周口市鹿邑县）

身份：思想家、哲学家

核心贡献： 创立道家学说，其著作《道德经》深刻影响了中国的哲学、政治、宗教与艺术。

▼请横屏观看

元代 赵孟頫 小楷道德经卷

延祐三年（1316年）

纸本墨笔 24.3x153.3cm

故宫博物院

释文：略。款署：“延祐三年（1316）岁在丙辰三月廿四五日，为进之高士书于松雪斋，孟頫”。钤“赵氏子昂”朱文印，“赵”朱文印，“大雅”朱文印。

此为崔进之所书的《道德经》，堪称赵孟頫晚年小楷代表作。深得魏晋、唐人笔法，结体严谨，笔划精到，疏密适宜，在稳健苍劲的笔势中，显见姿媚、洒脱的书风。虽为书写五千馀字的长篇小楷，但却能首尾如一，毫无懈怠之笔，令人称绝。

引首有姚绶题“松雪书道德经”，经文前有赵孟頫绘老子像，人物面目安详，线条自然流畅，可谓形神具备，前隔水有张大千题记二则。

朝代不详 佚名 老子老君图册（十开）之一 出函谷关

绢本设色 本幅48.4x40.5cm，对幅48.4x40.5cm

台北故宫博物院

画作描绘老子出函谷关之景，线条细腻，色彩典雅，尽显古朴韵味。老子曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，骑青牛西出函谷关后无人知晓其下落，为后世留下了诸多谜团。

屈原

名平，字原

生卒年：约公元前340年—公元前278年

籍贯：楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市）

身份：诗人、政治家

核心贡献： 中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，开创了“楚辞”这一文体，其精神是中华士人气节与文人风骨的源泉。

古今一脉：爱国精神的不朽传承

习近平总书记对爱国诗人屈原颇为重视，曾在不同场合多次引用他的诗句。2014年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上，习近平总书记引用了屈原《九歌·国殇》中的诗句：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”以此赞颂抗日将领和英雄群体的崇高爱国精神。他指出，中国人民抗日战争异常惨烈，从战略防御到战略相持，进而发展到战略反攻，无论是正面战场还是敌后战场，中国人民同仇敌忾、共赴国难，铁骨铮铮、视死如归，奏响了气壮山河的英雄凯歌。

爱国是人世间最深层、最持久的情感，爱国的精神和气节代代相传。

近现代 傅抱石 屈子行吟图 1953年

纸本设色 62x88cm

私人收藏

屈原，战国楚人，名平，官楚国三闾大夫。忠君爱国而遭谗被放，忧愁幽思作《离骚》以明志，终至愤而自沉汨罗。原死，举国同悲，后人龙舟竞渡，角黍投江，千百年来蔚成端午节风俗。屈原成为中国人民心中永远怀念永远尊崇的伟大诗人和爱国者。

此图据楚辞《渔父》中所描述之屈原，“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”的形象而画。是“披发行吟”投江自沉之前的形象。背景汨罗江水滔滔，泽畔草木莽莽，烘托出悲壮的气氛。屈原不仅枯槁憔悴，且眉目凄切，愁容惨淡，更见其内心之深沉悲愤。

画家傅抱石的山水画和人物画，大都是有深远的意境和浓厚的生活气息，并不仅仅是山石和峰峦的堆砌，也并不是一些笔墨技法的展现。如《屈子行吟图》，从构图来说，有借鉴陈老莲之处，但陈老莲在屈子身后安排的是一片空白，也就是淼淼的湘江。然而傅抱石则自出新意，于屈子身畔的湘江，不作空白处理，而是用秃笔横刷出浩淼的江水，这水不是平静的，不是波平如镜，而是波涛郁怒，湘水浩荡。这样，把屈子忧国忧民的内心沸腾的感情，就借着浩荡汹涌的湘波衬托出来了。于是这个历史人物的襟怀，得到了最好的表现，从而也使这幅画的意境更加深远而富于生活气息。

<<

明代 文徵明 小楷书离骚九歌卷 1556年

纸本墨笔

上海博物馆

文徵明一生多次书写《离骚》，不同年龄段风格各异。早期受赵孟頫影响，字体略扁，起笔尖细；而 82 岁的《离骚经》则呈现出融合欧体险峻与魏晋飘逸的独特风貌，反映了他书法技艺的不断演进与对多元书风的融合创新。到了 87岁创作的《离骚经》，虽字径仅 0.5 厘米左右，却依然笔法精到细腻，毫无老态龙钟之感，足见其晚年书法的炉火纯青与深厚功力。

从整体风格来看，《离骚经》端雅整齐，行气自然流贯。其字势修长清俊，总体呈纵势，有着欧体的影子，如 “期”“胡” 中横折钩的书写，展现出险峻挺拔之感；同时又将王羲之书风的飘逸蕴藉融入其中，潇洒自然，在温文尔雅与端庄秀丽之间达到了精妙的平衡。钩的处理弱化，含而不露，似有千钧之力蓄势待发；挑画轻出斜行或顺势峻发，简洁明快。折笔顿笔外拓后下行，方圆结合，轻重有别，筋骨内蕴，展现出强大的笔力控制与高超的书写技巧。它打破了小楷平正板滞的常规，以横放的梯形为主，左高右低，满篇欹侧，营造出强烈的侧视效果与动态美感。但这种欹侧并非杂乱无章，而是在不平衡中巧妙地寻求平衡，以偏得中，以欹复正，险中求稳，斜正相生，展现出文徵明对空间布局与结构平衡的高超驾驭能力。

作者款识：嘉靖丙辰春三月之望，有客持宋纸一卷。诣余请书小楷。因得古端研颇奇，试歙令置秋水亭墨，竟书一日至灯下。复补书九歌，书毕漏下三十刻矣。余今八十有七，明后年将及九十。恐老眼日昏，不知赏能作此否？徵明。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图上册（四十一开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

这套由清代宫廷画家门应兆根据明末清初画家萧云从的原作本补绘的《离骚图》册（上中下册，共一百五十五开），是中国美术史上首次系统、完整为屈原《楚辞》创作的插图性连环画杰作。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图中册（五十四开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

乾隆皇帝组织编修《四库全书》时，发现收录的萧云从《离骚图》已有残缺，且仅描绘了部分篇章。为成就一部完璧，他特命画院画家门应兆在萧本基础上进行补绘。因此，这件作品融合了萧云从原画的奇崛构图与门应兆严谨精丽的宫廷画风，最终完成了对《离骚》、《九歌》、《天问》等全部篇章的视觉化诠释，具有极高的艺术与文献价值。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图下册（六十开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

作品以白描手法绘于纸本之上，人物形象古雅，线条流畅劲健。它生动地再现了屈原诗篇中瑰丽想象的神话世界和深沉悲怆的爱国情怀，如《湘君》、《湘夫人》的缥缈哀婉，《国殇》的壮烈惨酷，以及《天问》中众多的奇异典故。每一开都是一幅独立的画面，连贯起来则构成了宏大的史诗画卷。

此套作品不仅是清代宫廷绘画与古典文学结合的典范，更通过图像的力量，使屈原的文学意境与精神境界变得可知可感，极大地促进了屈原精神的传播与传承，是后世理解屈原及其作品不可或缺的视觉资料。

司马迁

字子长

生卒年：公元前145年或公元前135年—？

籍贯：龙门（夏阳即今陕西省渭南市韩城市，另说今山西省运城市河津市）

身份：史学家、文学家、思想家

核心贡献：著就中国第一部纪传体通史《史记》，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

西汉 司马迁撰 《史记》（共一百三十卷）

南宋建安黄善夫家塾刊本

日本国立历史民俗博物馆藏

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，以写人物为中心，被列为二十四史之首。史上评注《史记》最有影响的是俗称 “三家注史记”：《集解》（裴骃注）、《索隐》（司马贞注）和《正义》（张守节注）。此为南宋建安黄善夫家塾刊本（最早三家注合刻本），现藏于日本国立历史民俗博物馆。

清代 佚名 历代圣贤半身像册——司马迁

绢本设色 42.6x34.6 cm

台北故宫博物院

此画册原为清代宫廷南薰殿旧藏，这里是专门安奉历代帝后贤臣图像的重地，其收藏本身就意味着司马迁作为“圣贤”的历史地位得到了最高权威的认可。画像呈现出典型的宫廷肖像画风格，工整严谨，设色沉稳。

画家描绘的司马迁半身像，身着汉代文官袍服，仪态端庄，面容清瘦。最为传神的是其眼神的刻画——目光深邃而坚定，透露出超越个人荣辱的沉静与坚韧，恰如其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大志向与不屈意志。

这幅画像虽非汉代原作，但它承载了后世，特别是官方主流对司马迁形象的理解与塑造。它不仅是人物外貌的呈现，更是其精神风骨的视觉化象征。

02

匠心天工·科技与创造的探索者

中华文明不仅是思想的渊薮，亦是科技与工艺的沃土。本单元展示的，是一群将智慧付诸实践，改善民生、探索自然的杰出人物。从祖冲之将圆周率精确到小数点后七位的数学奇迹，到黄道婆革新棉纺技术，惠及天下苍生的“衣被天下”，再到宋应星记录古代农业与手工业全貌的“百科全书”《天工开物》。他们身上体现了格物致知的科学精神、精益求精的工匠精神与利济苍生的民本情怀，他们的成就，是中华文明实用理性与创造力的生动体现。

祖冲之

字文远

生卒年：429年—500年

籍贯：范阳郡遒县（今河北省保定市涞水县）

身份：数学家、天文学家

核心贡献： 将圆周率精确推算到小数点后第七位，领先世界近千年；编制了当时最先进的《大明历》，使历法更贴合天文实际，推动了中国古代历法体系的完善，在天文历法上取得重大突破。

名

人

事

迹

祖冲之与圆周率

黄道婆

生卒年：约1245年—约1330年

籍贯：松江府乌泥泾镇（今上海市徐汇区华泾镇）

身份：棉纺织技术革新家

核心贡献：传播并革新了海南黎族的棉纺织技术，发明或改良了轧车、弹弓、纺车等工具，推动了松江府乃至全国棉纺织业的崛起，被誉为“衣被天下”的“女纺织家”。

近现代 佚名 三锭脚踏纺车

木、铁

长119cm，宽60cm，高76.9cm

海南省博物馆

黄道婆参考了黎族人的棉纺织原始技术，通过合理改造，成功制造出了“单锭手摇纺纱机”，简称“单锭机”。随后，又在“单锭机”的基础上，发明制造了“三锭脚踏纺纱机”，简称“三锭机”。此为海南省博物馆征集自上海松江地区上世纪70年代的木制三锭脚踏纺车。

雕有黄道婆像的三锭纺车

值得一提的是，这件陈旧的三锭纺车轴板上，清晰可见当年精心雕刻的黄道婆像，这生动地表达了松江地区纺织妇女对“先棉之祖”——13世纪卓越的棉纺织技术革新家黄道婆的深切缅怀。这件工具虽朴实无华，却是古代人民智慧的结晶，透过它，我们能够直观地感受到古代布匹织造的艰辛历程，以及人类科技进步的轨迹。

宋应星

字长庚

生卒年：1587年—约1661年

籍贯：江西奉新（今江西省宜春市）

身份：科学家、博物学家

核心贡献：著有《天工开物》，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，系统记录了明朝末年的农业和手工业技术，强调“贵五谷而贱金玉”的务实思想。

明代 宋应星 著 《天工开物》 刻本

中国国家图书馆

《天工开物》，原名《天工开物卷》，中国古代综合性科技著作，书名意为“巧模天工开创万物”，明代科学家宋应星撰，初刊于1637年，共18卷，与《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》并称明末“四大科技名著”。《天工开物》约成书于崇祯九年（1636），是宋应星在任江西分宜教谕时，根据大量实地调查及文献资料写成，后得友人涂绍煃资助，于次年刊行。 全书依“贵五谷而贱金玉”的原则，以食、衣、住、行、用的大体顺序，分三编18卷，共八万多字，123幅插图，系统记述了中国古代农业、手工业领域30个生产部门的技术和经验。

03

风骨气节·家国与道义的守护者

一个民族的伟大，不仅在于其创造的辉煌，更在于其面对磨难时所展现的坚韧与气节。本单元致敬那些在国家民族危难之际，挺身而出，以身践行“天下兴亡，匹夫有责”的英雄。岳飞“精忠报国”，矢志收复河山；于谦临危受命，保卫北京，其《石灰吟》正是自身品格的写照；林则徐虎门销烟，展现了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当。他们的生命与家国命运紧密相连，他们的气节与风骨，已成为中华民族精神基因中最为宝贵的部分。

岳飞

字鹏举

生卒年：1103年—1142年

籍贯：相州汤阴（今河南省安阳市汤阴县）

身份：军事家、民族英雄

核心贡献：南宋时期的抗金名将，他“精忠报国”的事迹和“撼山易，撼岳家军难”的威名，使其成为中华民族忠勇、气节和爱国精神的最高象征。

清代 佚名 历代圣贤半身像册——岳飞

绢本设色 42.6x34.6 cm

台北故宫博物院

作为清代宫廷南薰殿旧藏，此像被置于历代圣贤半身像册中，表明岳飞作为忠义精神的化身，其历史地位获得了官方的最高认可。

画家塑造了一位头戴长翅帽的儒将形象。其面容丰满，眼神中既有武将的坚毅果敢，又透露出忠臣的沉郁忧思。这种形象既符合其军事统帅的身份，又暗合其"精忠报国"却遭际坎坷的命运，生动传递出忠诚与悲壮交织的复杂气质。此像虽创作于清代，却凝聚了后世对岳飞形象的集体记忆。

宋代 赵构 赐岳飞手敕书卷

纸本墨笔 36.7x61.5cm

台北故宫博物院

绍兴七年（1137）秋天，岳飞（1103-1142）率军到防区边界巡视，高宗（1107-1187，在位1127-1162）以此御札回覆其报，嘉勉其恭忠体国。 高宗赵构早年书学父皇徽宗，稍长学习宋黄庭坚、米芾书体。后来上追晋王羲之，临习魏晋以来至六朝笔法，对南宋皇室书法有深刻影响。此札楷书带行体，点画讲究、姿态优美，虽然是在军事急迫中对属下的敕书，行气首尾一贯，显现出他的书法造诣。

<<

近现代 于右任

草书岳飞《满江红》词卷

纸本墨笔 31x240cm

满江红·写怀

宋代 岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河，朝天阙。

这是一首爱国题材的词作。全词以激越的笔调串联家国之思与英雄之气，最终以“待从头、收拾旧山河，朝天阙”收束，表达了赤诚的报国之志与对山河一统的殷切期盼。

此作是于右任为李宗仁书手卷。

款署：李代总统德公正之于右任。

藏印：李宗仁印，德邻。

于谦

字廷益，号节庵

生卒年：1398年5月13日—1457年2月16日

籍贯：浙江杭州府钱塘县（今浙江省杭州市上城区）

身份：政治家、民族英雄

核心贡献：在“土木堡之变”明朝国难当头之际，力挽狂澜，指挥北京保卫战击退瓦剌，保卫了国家安全和民族气运。其诗作《石灰吟》是其清白忠烈一生的写照。

清代 黄坚 摹于谦像轴

纸本设色

故宫博物院

画家以工整严谨的笔法，描绘了于谦的官方朝服像。他身着红色官袍，面容清癯，双颊瘦削，目光凝视前方，眼神中透露出一种不容置辩的刚正与沉静。这一形象成功地塑造了一位身处高位、肩负国家重任、清廉刚直的政治家形象，与其历史身份高度契合。

如果说画像是他人对于谦的描绘，那么他的《石灰吟》则是其一生品格与志向的诗性自白。

石灰吟

明代 于谦

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，

要留清白在人间。

这首诗是于谦少年时所作，却仿佛一语成谶，成为他一生的写照。

“千锤万凿出深山”：象征他出身寒微，经历艰苦磨练，最终走出乡野，成为国家栋梁。

“烈火焚烧若等闲”：比喻他在官场乃至国家危亡（如“土木堡之变”）的严峻考验面前，视若等闲，从容应对。

“粉骨碎身浑不怕”：直抒其为了理想和家国，不惜牺牲个人、乃至生命的无畏精神。

“要留清白在人间”：这是全诗的诗眼，也是于谦毕生的追求。这个“清白”，既是为官的清正廉洁，也是人格的忠贞不渝，更是青史留名的浩然正气。

林则徐

字元抚，号俟村老人等

生卒年：1785年8月30日—1850年11月22日

籍贯：福建侯官（今福建省福州市）

身份：政治家、民族英雄

核心贡献：主持“虎门销烟”，坚决抵抗西方殖民侵略，是近代中国“开眼看世界第一人”，其“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，成为爱国者的座右铭。

近现代 佚名 吸食鸦片的中国人印刷铜版画

19世纪

纸本 20x27cm

鸦片战争博物馆

这件作品是鸦片战争博物馆中极具震撼力与教育意义的藏品。画面以写实而冷峻的笔触，刻画了鸦片毒害下中国人的形象，他们神情萎靡、身体孱弱，或躺或坐，沉浸在鸦片带来的虚幻之中。这幅作品直观地展现了鸦片对个人身体与精神的双重摧残，以及鸦片泛滥给整个社会带来的深重灾难，让观者深刻感受到那段屈辱历史中鸦片问题的严重性，也警示着后人铭记历史、远离毒品。

近现代 陈乐琴 愁城十二景四条屏 1922年

纸本设色

每条屏画心：120.5cmx29.5cm，装裱后：139cmx33cm

鸦片战争博物馆

1922年，沙井龙津居士陈乐琴创作了《愁城十二景》的连环画，一共十二幅画面，描绘的是太原的一个富家子弟沾染上吸食鸦片的恶习后，家境由富到贫，最后沦落成乞丐的悲惨画面，反映出鸦片给吸食者带来的危害，以此警戒世人，唤醒烟片成瘾者早日脱离毒海。

《愁城十二景》四条屏反映的仅仅是当时众多鸦片吸食者中的一位，社会上因吸食鸦片而倾家荡产、家破人亡的例子比比皆是。

吸食鸦片除了毒害身心、破坏个人及家庭幸福之外，还威胁社会安定，加剧国家财政危机。在近代中国，鸦片烟毒祸害已经成为危及整个社会及国家统治，乃至民族生死存亡的重大问题。中国近代启蒙思想家魏源指出：“鸦片流毒，为中国三千年史未有之祸。”

名

人

事

迹

虎门销烟

1839年，林则徐受命为钦差大臣，于广东虎门主持销烟。他采取“海水浸化法”，历时23天，将收缴的英美鸦片近两万箱，总计重约237万斤当众销毁。此举向世界宣告了中华民族拒毒抗侮的坚定决心，维护了国家主权与尊严，成为世界反毒品史上的壮举，也成为了中国近代史的重要转折点。

近现代 林则徐 行书八言联

纸本墨笔

上海博物馆

释文：无尽经纶从百里起，本来面目为万民瞻。

上联“无尽经纶从百里起”中的“经纶”原指整理丝线，引申为治理国家、谋划大事的能力，此处指林则徐治理地方、推行新政的抱负。下联“本来面目为万民瞻”中的“本来面目”指保持本真，“为万民瞻”则体现了他以民为本的执政理念。

林则徐在任期间推行禁烟、整顿吏治等改革，这副对联既体现了他对国家治理的思考，也反映了他以民为本的执政理念。

04

破晓之光·近现代的启蒙与革新者

近代中国，遭遇“三千年未有之大变局”。在民族存亡绝续的关头，一批先知先觉者率先醒来，成为引领中国走向现代、走向世界的“破晓之光”。鲁迅以笔为投枪，深刻批判国民性，唤醒沉睡的灵魂；詹天佑主持修建京张铁路，彰显了中国人的技术与志气；梁思成则系统研究与保护中国古建筑，为民族文化遗产的存续呕心沥血。他们是旧时代的批判者，更是新世界的建设者，他们的探索与奋斗，照亮了中国现代化的艰难旅程。

鲁迅

原名周樟寿，

后改名周树人，字豫才

生卒年：1881年—1936年

籍贯：浙江省绍兴市

身份：文学家、思想家、革命家

核心贡献：中国现代文学的奠基人。他以笔为投枪，深刻批判封建礼教和国民劣根性，其作品与思想如惊雷般唤醒了一代国人，塑造了现代中国的民族魂。

当代 赵延年 鲁迅像 1961年

黑白木刻 29.4x42.4cm

中国美术馆

《鲁迅像》是赵延年60年代初代表性的木刻肖像。犀利的刀法，强烈的黑白，简洁的构图，刻画出鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人格。作者采用独创的透印法，在拓印过程中有意地将衣褶与额纹淡化处理，使作品在强烈对比中富有层次与虚实。整幅作品几乎只用一把斜刀刻出，气韵贯通，一气呵成，无刻意雕凿之弊。

《呐喊》与《彷徨》是鲁迅的两部短篇小说集，堪称中国现代文学的开山之作。

人民文学出版社出版《呐喊》封面

《呐喊》收录了鲁迅从1918年至1922年所作的十四篇短篇小说，真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。

人民文学出版社出版《彷徨》封面

《彷徨》则收录了鲁迅1924年至1925年所作的十一篇短篇小说，作品贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子的关怀，写出了他们的无奈与挣扎，表现了鲁迅对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。这两部作品都体现了鲁迅对国民性的深刻洞察和批判精神。

詹天佑

字达朝，号眷诚

生卒年：1861年—1919年

籍贯：安徽婺源（今江西省上饶市婺源县）

身份：铁路工程专家

核心贡献：中国近代铁路工程之父。主持修建了完全由中国人自行设计和施工的第一条铁路——京张铁路，其创造的“人”字形线路，展现了卓越的智慧和民族自信。

1909年10月京张铁路建成通车时的詹天佑

京张铁路青龙桥车站同时开行的火车，

呈现出“人字形”

京张铁路是第一条由中国人自行设计建造的铁路，位于中国北京市和河北省张家口市境内。本线由直隶总督袁世凯和会办大臣胡燏棻于1905年上奏请求筹办，并于当年开始修建，由詹天佑担任总工程师。在修造过程中，詹天佑采用“人”字形线路的方式缩短八达岭隧道的修造长度，并在开凿八达岭隧道的过程中利用竖井加大工作面，加快工程进度。

梁思成

生卒年：1901年4月20日—1972年1月9日

籍贯：广东省江门市新会区

身份：建筑学家、建筑教育家

核心贡献：中国建筑历史研究与保护的奠基者。他系统性地调查、测绘、研究了大量中国古建筑，撰写《图像中国建筑史》，是创立“中国建筑学”体系的核心人物，为保护民族文化遗产做出了不可磨灭的贡献。

《图像中国建筑史》

《图像中国建筑史》是中国建筑学家梁思成1946年于四川李庄完成的英文著作，费慰梅参与整理并推动出版。原稿基于梁思成及中国营造学社1930年代至1940年代对中国200余市县古建筑的实地考察，中文译本由梁从诫翻译。

该书旨在向西方读者系统介绍中国建筑体系，结合220余幅手绘图纸、照片及营造学社测绘成果，分述佛教传入前后的木构建筑变迁，以及佛塔、陵墓等砖石建筑类型，引用《营造法式》等古代建筑法规为佐证。全书系统梳理中国建筑自史前至明清的结构体系演变，划分豪劲、醇和、羁直三个发展时期，解析斗拱、屋顶等典型构造演变。测绘图融合西方建筑制图技法与中国传统工笔白描，涵盖唐至清不同时期的风格分期与技术特征。

山西五台山佛光寺大殿照片

近现代 梁思成 山西五台山佛光寺大殿测绘手稿

梁思成与林徽因等人发现并精确测绘佛光寺唐代大殿，一举打破了日本学者“中国大地已无唐代木构”的断言。这些手稿以其科学的测量数据、精美的艺术呈现，为“中国存在唐代建筑”提供了铁证，为国人和世界重新认识中华文明的物质成就，奠定了坚实的基石。

扬州大明寺鉴真和尚纪念堂（梁思成设计）

这座纪念堂是梁思成先生生前最后的设计作品之一。他没有简单地复制古建，而是深入研究唐代建筑风格与鉴真大师在日本建造的唐招提寺，最终以盛唐风格为鉴真和尚建造了一座精神上的“归乡之所”。

这座建筑体现了他 “民族的、科学的、大众的” 设计理念。它证明了中国传统建筑语言完全能够承载现代功能（纪念堂）与精神内涵（中日文化交流），是“古为今用”的典范，展现了他在建筑设计上的卓越创造力与文化使命感。

人民英雄纪念碑（梁思成、林徽因等人设计）

作为纪念碑设计工作的主持人，梁思成将毕生所学凝聚于这一新中国最重要的纪念物上。他巧妙融合了中国传统碑碣的造型与西方纪念性建筑的宏伟尺度，使其既具有鲜明的民族身份，又能承载庄严的国家级礼仪。

这座纪念碑不仅是对英雄的缅怀，更是梁思成将其学术思想付诸国家实践的巅峰之作。它象征着中华民族的历史、现在与未来，是其建筑思想从学术研究走向国家建设的最高体现。

结 语

铸民族之魂，

立千秋脊梁！

当我们徐徐走过这场跨越数千年的精神巡礼，那些曾经在书本上冰冷的名字，已然化作有温度、有力量的生命个体。我们从孔子的仁爱中学会包容，从司马迁的坚韧中学会承担，从祖冲之的精确中学会求真，从岳飞的气节中学会忠诚，从黄道婆的巧思中学会创造，从鲁迅的批判中学会清醒，从梁思成的执着中学会守护……

“中华脊梁”，并非高不可攀的神话，而是在各自的时代里，将个人命运与民族前途紧密相连，并以超凡的智慧、勇气和毅力，回应时代叩问的凡人。他们的伟大，在于其精神的穿透力，能够超越时空，持续地为后人提供精神的坐标和前进的动力。

历史的接力棒，已然传递到我们手中。今日之中国，同样面临着新的机遇与挑战。科技攻关、文化复兴、社会建设、国家统一……每一项事业，都呼唤着新的“脊梁”。先贤们的精神遗产，不是供我们瞻仰的化石，而是激励我们前行的活水源头。

愿本次展览，不仅能让我们深切缅怀这些民族的骄傲，更能激发我们每个人内心的光与热。让我们铭记：每一代人有每一代人的长征，每一代人有每一代人的担当。继承“脊梁”精神，就是要在我们各自的岗位上，恪尽职守，勇于创新，坚守道义，心怀家国。唯有如此，我们才能无愧于先辈，无愧于时代，才能共同挺起新时代中华民族更加坚强、更加自信的脊梁，让中华文明的光芒，在人类历史的星空中，永远璀璨。

参考文献：

[1]狐说新语. 漫画少年学中华脊梁[M]. 海口:三环出版社,2025.03.

[2]张明林. 中国脊梁 他们才是我们要追的星[M]. 北京凌云哲远文化发展有限公司,2025.05.

[3]郭谦,瞿溢. 图说中国脊梁[M]. 北京:中国致公出版社,2025.04.

[4]《人物》编辑部. 中国科学的晨曦[M]. 北京:东方出版社,2009.12.

[5]《环球人物》杂志社. 国之脊梁 中国科学家的家国天下[M]. 北京市:东方出版社,2021.10.